Publicaciones de Estudiantes


Autor: Rosa Hilda Lora Muñoz
Titulo: El Amor en La Humanidad

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Pais:
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Programa: Doctorado en sistemas filosóficos

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El Amor en la Humanidad.

El título de este artículo motivará a más de uno a su búsqueda, pensando que
encontrará las formas de relación sexual que ha tenido la especie humana a
través de la Historia. ¡Oh sorpresa! Aparecen imágenes que tienen que ver con
el tema que la mayoría de los científicos están tratando, y que los medios de
comunicación mantienen al aire, que las escuelas están incluyendo en la
formación de las jóvenes generaciones, que a algunos preocupa, a otros ocupa
y muchos hacen de oídos sordos.

Lo primero que haremos es sacar del lenguaje el significado de los conceptos:
Amor y Humanidad.
Sabemos que los conceptos anteriores han sido muy usados y tergiversados
por la sociedad de la producción y más todavía en la sociedad en red, en la
sociedad de la información que ha creado el modelo económico y cultural
denominado globalización.

La forma en que los seres humanos producen los bienes que necesitan
generan una modelo de vida, por lo que la globalización necesariamente se
convierte en una forma de cultura.
El desarrollo de la comunicación en red ha hecho fácil la transmisión de la
cultura que significa la globalización.

Vamos a ver qué tiene la Filosofía, ciencia para unos, arte para otros y ciencia
y arte para muchos, que a través de la Historia presenta el cuestionamiento, el
sentido y la razón de lo que el hombre hace.

En Filosofía encontramos que:

Amor procede del latín; ámor, que significa: sentimiento que mueve al espíritu.
En casi todos los pensadores griegos se hace referencia al tema del amor, ya
sea como principio de la unión de los elementos naturales o como principio de
relación entre los seres humanos.

2
 

El amor es una aspiración de lo que carece de forma hacia las formas puras; el
amor es lo que hace que una realidad vuelva su rostro hacia la realidad de la
cual ha surgido. Ferrater Mora (2004).

En la concepción griega el amor es aspiración de lo menos perfecto a lo más
perfecto; es una fuerza unitaria y armonizadora.

En la concepción cristiana el amor es la tendencia que tiene lo superior y
perfecto, de descender hacia lo inferior e imperfecto, con el fin de atraerlo hacia
él y salvarlo.

Se han discutido tres tendencia en cuanto al amor:

1) Si el amor humano es un fenómeno de índole subjetiva.

2) Si el amor está fundado psicofisiológicamente.

3) Si el amor humano es un proceso o una serie de procesos inalterables
fundados en una naturaleza humana permanente o si tiene una historia.

En la época contemporánea tenemos tres concepciones del amor: la de Max
Scheler, la de Joaquín Xirau y la de Jean Paul Sartre.

La posición de Scheler la encontramos en su obra "Ética" y en "Naturaleza y
formas de la Simpatía", se apoyan en su axiología objetivista.
Scheler rechaza que el amor sea una idea innata que se deriva de la
experiencia; o que sea un impulso elemental.
Es un proceso intencional que traciende hacia lo amado, que es amado porque
es valorado.
En cuanto acto intencional tiene sus leyes propias, las que son axiológicas; el
amor no es una tendencia o un impulso, son actos personales que se revelan
en el elegir y rechazar valorativamente. Ferrater Mora (2004).

3
 

Para Joaquín Xirau el amor es una posibilidad creadora, ilumina al igual que
vivifica; en esta iluminación se lleva a cabo la transfiguración del objeto amado,
al revelar al que lo ama, valores que la indiferencia había dejado encubiertos.
Según Xirau sólo el amor puede poner de relieve la realidad de un ser.
El complejo de relaciones que constituye la realidad tiene varias capas y en la
cima se encuentra el amor.


El amor es la clave que sostiene la
arquitectura del mundo. Xirau (Amor
y Mundo,1940).


Fig.1.- El amor y la armonía del universo.


Para Jean Paul Sartre el amor está referido a las relaciones concretas; es un
conflicto que enfrenta y liga a los seres humanos.
Mediante el amor se establece una relación directa con la libertad del otro; la
libertad de cada uno queda comprometida en el amor.

APARECE ENTONCES EL AMOR COMO VALOR, COMO ENERGÍA Y COMO
CONFLICTO DE LA LIBERTAD.

4
 

Los seres humanos han sido culturizados con alguna de estas concepciones de
amor.

Vamos a ver ahora qué quiere decir humano.

Humano: del latín humanus ­ homo, hóminis: hombre; perteneciente al hombre.

Al hombre se le define por las características que posee y Aristóteles dijo en la
"Política" que el hombre es el único animal que posee razón, y que la razón
sirve para indicarle lo útil y lo dañoso y por lo tanto lo justo y lo injusto.

Pascal dijo que el hombre no es más que que un junco, el más débil de la
naturaleza, pero es un junco pensante.

E. Husserl dijo: si el hombre es un ser racional lo es solamente en la medida en
que toda su humanidad es una humanidad racional.

Para E. Cassirer el hombre es un animal simbólico.

G. G. Simpson: el hombre puede elegir entre desarrollar sus capacidades como
animal superior e intentar levantarse todavía más; la elección es su
responsabilidad. No hay automatismo que lo lleve a lo alto sin elección o
esfuerzo y no existe una tendencia unilateral en la justa dirección.

Según Fernando Savater, el principio del hombre es la acción, es decir una
intervención en lo real que selecciona, planea e innova.
Los seres humanos son programados en cuanto a seres desde el punto de
vista biológico, pero no en cuanto a humanos. Savater (2003).

Cuanto más se demuestre nuestra continuidad genética con otros animales,
más obvio resulta la discontinuidad en el campo de las acciones y que éstas
deben proceder de campos distintos a los elementos del ADN. Savater (2003).

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Los seres humanos tienen un diseño carente de adecuación precisa pero
soportan el cambio y compensan con su actividad inventiva las limitaciones con
las que nacen.
Nacemos como miembros de una especie, pero nos hacemos humanos
mediante la cultura.
La disposición práctica humana es un dispositivo al servicio de la vida; el arte
de vivir consiste en discernir entre las diferentes formas de actuar y valorarlas.
Savater (2003).

Lo humano se hace mediante la vida y la vida para el hombre es un decidir,
cosa que no hacen los miembros de las otras especies biológicas.

Según Savater la humanidad es optar por un proyecto:

a) De autolimitación en lo tocante a cuanto podemos hacer.

b) De simpatía solidaria ante el sufrimiento de los semejantes, y

c) De respeto ante la dimensión inmanejable que lo humano debe
conservar para lo humano.

La autolimitación es referida a la técnica, la cual debe estar al servicios de los
valores; en cuanto a la simpatía con el sufrimiento, es mitigarlo cuando se
pueda, no aumentarlo voluntaria y gratuitamente; se refiere a nuestros
semejantes humanos, siendo razonable que se amplíe a aquellos seres con los
que tenemos de común la capacidad de sentir dolor.
Que lo humano reconozca a lo humano, por naturaleza y por fraternidad, que lo
humano busque la humanidad bajo la pluralidad de sus manifestaciones; es la
afirmación de Fernando Savater.

Según E. Morin, París, 8 de Julio de 1921, uno de los fundadores de la
Universidad del Mundo Real; http://www.edgarmorin.org/, la hominización
implica todavía muchas incógnitas; comprenderemos mejor el bucle entre la

6
 

causalidad endógena y la causalidad exógena que ha hecho surgir la
humanidad.

DICE TAMBIÉN QUE EL MISTERIO HUMANO VA UNIDO AL MISTERIO DE
LA VIDA Y AL MISTERIO DEL COSMOS, PORQUE LLEVAMOS EN
NOSOTROS LA VIDA Y EL COSMOS; EL MISTERIO DE LA VIDA TAMBIÉN
ES LA CREACIÓN DE FORMAS INNUMERABLES, COMPLEJAS Y
REFINADAS. E. MORIN (2003).

De lo anterior se desprende que para Morin el hacerse el hombre humano es
un equilibrio entre las causas internas y externas que hacen surgir la especie
humana.
















Fig. 2.- E. Morin
1921



7
 

La referencia que hace Morin del bucle entre la causalidad endógena y la
causalidad exógena es alusiva a la teoría de las estructuras discipativas, de
Ilya Progogine, por la cual recibió el premio Nobel de Química, en 1977, que
explica la relación de equilibrio que mantienen los sistemas en donde la
segunda ley de la termodinámica deja de ser, porque no hay pérdida de
energía; hay equilibrio del sistema mediante entradas y salidas por espacios
denominados bucles. http://www.infoamerica.org/teoria/prigogine1.htm










Fig. 3.- Ilya Prigogine
1917 ­ 2003


Según Morin somos parte del cosmos y con él vivimos y con él crecemos,
teniendo que dejar atrás el pensamiento Ilustrado, en donde la razón y la
ciencia nos harían crear un mundo extraordinario, en cuanto a bienes, y
seríamos los amos y señores del universo.


8
 

De todo lo que creemos conocer del universo dice Morin que la parte
observable es muy pequeña: E. Morin, (2003).



Tabla 1.- Parte observable del Universo.
Las estrellas
0.5%
El hidrógeno libre y el helio
4%
Los elementos pesados
0.03%
Los neutrinos
0.3%
Materia negra
30%
Energía negra
65%



En el cuestionamiento de cómo es el universo afirma que:

En la teoría de las cuerdas la Física nos deja acercarnos a la concepción de un
universo de nueve dimensiones entrelazadas. (E. Morin, 2003).


Para Fritjof Capra, http://www.muscaria.com/capra.htm, nacido el 1 de febrero
1939, el rasgo más importante del concepto oriental del mundo es la conciencia
de la unidad e interrelación mutua entre las cosas y los sucesos, la experiencia
de todos los fenómenos que tienen lugar en el mundo, como manifestaciones
de una unidad básica.

Todas las cosas son consideradas como parte de un conjunto cósmico;
diferentes manifestaciones de la misma realidad. (Capra, 2005).

Capra construye una interrelación entre la Física Cuántica y el Misticismo
Oriental.

9
 


Fig. 4.- Fritjof Capra, 1939.


Dice que en nuestra vida dividimos el mundo en objetos y sucesos separados
para poder enfrentarnos al entorno.
La teoría cuántica desarrollada por Bohr y Heisenberg, en 1920, expone la
interconexión existente en el universo y demuestra que no es posible
descomponer el mundo en unidades que existan independientemente.
La teoría cuántica nos hace ver el universo como una complicada telaraña de
relaciones entre las partes de un todo unificado; de esta manera es que los
místicos orientales explican el mundo. (Capra, 2005).
Si según Capra todo está interconectado, el hombre no puede ser considerado
desde la postura del Renacimiento; como ser superior de la creación.

En la Ilustración la postura es de la supremacía de la diosa razón, al respecto
dicen Maturana y Varela:
Al acto de ampliar nuestro domino cognoscitivo podemos llegar porque
razonamos hacia ello o porque alguna circunstancia nos lleva a mirar al otro,
como igual, en un acto que habitualmente llamamos amor.

Maturana y Varela unen al concepto de amor; aceptación del otro junto a uno, a
la formación de lo que llamamos Humanidad. Varela, 2003).
La comprensión de nuestro ser humano se produce al darnos cuenta que sólo
tenemos el mundo que creamos con el otro y que sólo el amor nos permite
crear un mundo en común con él. (Maturana y Varela, 2003).

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¿Qué pasa en la actualidad con el amor y el humanismo?

La forma de hacerse humano mediante la cultura parece ser que tiene
problemas.

¿Qué ocurre con la socialización para hacernos humanos?

Desde la década de los ochenta el término globalización comenzó a
escucharse en el ámbito internacional.
La globalización es un proceso que mediante la comunicación e
interdependencia entre los distintos países del mundo unifica mercados,
sociedades y culturas; los modos de producción y de movimientos de capital se
hacen a escala planetaria.
La globalización ha integrado la economía mundial en una relación de
interdependencia.
Esa relación de interdependencia, a todos los niveles, ha generado cambios en
la biodiversidad; el hombre como animal forma parte de la misma.



Tabla 2.- División de la Biodiversidad.

Biodiversidad alfa
Biodiversidad beta
Biodiversidad gamma
Animales y Vegetales
Heterogeneidad de los Herogeneidad en las
ecosistemas
condiciones climáticas y
geográficas.


La biodiversidad constituye el patrimonio y entorno natural; es resultado de la
evolución, lo que ha significado ciertas condiciones a través del paso de
millones de años.




11
 


La biodiversidad es resultado de la
evolución y fue siempre cuidada por la
misma naturaleza.


Fig. 5.- Biodiversidad animal y vegetal.



La industrialización afectó al medio ambiente y no se pensó que al modificarlo
el ser humano se perjudicaba a sí mismo porque como ser vivo está inmerso
en lo que ocurre en la naturaleza. (Loza Ramos, 2006).

El cambio en el medio ambiente va siendo cada vez mayor debido a la forma
en que se extraen los recursos en la sociedad industrial.

Los recursos naturales que el hombre disfrutaba parece ser que quedarán en la
memoria colectiva como parte de la Historia.






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Los cambios de la naturaleza y en lo
que se convierte la vida de muchos.

Fig. 6.- Las grandes carencias generadas por la sociedad globalizada.


El hambre es una de las grandes consecuencias del cambio del medio
ambiente social, con la foma de producción y del entorno, que proporciona la
naturaleza.

La naturaleza es el clima y el mismo está determinado por la radiación solar, la
latitud, la distribución de tierras y mares, las corrientes marina, la latitud, la
vegetación, la temperatura, la presión, los vientos, la humedad, la nubocidad y
la precipitación.

¿Qué ocurre en la actualidad que se habla de cambio climático?

Durante la década de los setenta y ochenta se ve que los recursos naturales
son derrochados en nombre del desarrollo y se observan cambios en la
atmósfera, los suelos, las aguas, entre las plantas y los animales, y en las
relaciones de todos; se reconoce que la velocidad del proceso de explotación
de los recursos naturales supera la capacidad científica e institucional para
invertir el sentido de sus causas y efectos. (León Santander, 2005).

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Lo anterior es lo que se conoce como cambio climático y significa:

a) El calentamiento global de la atmósfera o el efecto invernadero
provocado por la emisión de gases que absorben la radiación de onda
larga reflejada por la superficie de la Tierra.



Calentamiento
global
de
la
atmósfera o el efecto invernadero
provocado por la emisión de gases.


Fig. 7.- La combustión de las máquinas de transporte y los gases.


b) El agotamiento de la capa de ozono de la estratosfera, por la acción de
productos químicos basados en el cloro y el bromo por lo que hay una
mayor penetración de rayos ultravioleta.



Hoy la tecnología busca crear medios que signifiquen lo que se llama
tecnología limpia, según la propuesta contaminarán menos, en realidad lo que

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se busca es el desarrollo de tecnologías de punta, que en su momento son
más costosas.


c) El agotamiento de la cubierta forestal por la explotación y expansión de
la agricultura.




Agotamiento de la cubierta forestal por la
explotación y expansión de la agricultura.


Fig. 8.- Zonas que antes fueron fértiles.



d) La creciente contaminación del agua y los suelos por las descargas de
residuos industriales y agrícolas.

e) La pérdida de especies, tanto de plantas como de animales, por la
destrucción de hábitats naturales.


15
 



Pérdida de especies, tanto de plantas como de
animales, por la destrucción de hábitats
naturales.


Fig. 9.- Desaparición del hábitat de los osos polares.



f) La degradación del suelo por su pérdida de capacidad productiva.


Para resolver este problema de la biodiversidad y el clima se han realizado
varios encuentro internacionales y acuerdos.

La Cumbre sobre la Tierra, celebrada en junio de 1992, en Río de Janeiro; se le
llamó: "Conferencia de las Naciones Unidas sobre el medio ambiente y el
desarrollo".
Los resultados no se dieron como se esperaba, por la negativa de varios
países para aceptar los calendarios y objetivos para el cambio.

16
 

Diez años más tarde la Organización de las Naciones Unidas convocó a la
"Cumbre sobre Desarrollo Sostenible", que se celebró en Johannesburgo; la
misma decepcionó a las organizaciones no gubernamentales que esperaban
acuerdos concretos. (León Santander, 2005).

"El Protocolo de Montreal" se firmó en 1987 y entró en vigor en 1989; su
objetivo es que se reduzca la producción de gases de bromuro de metilo.

"El Protocolo de Cartagena" que entró en vigor el 11 de septiembre de 2000; es
un acuerdo internacional que rige la transferencia, manejo y uso de organismos
vivos modificados por medio de la biotecnología.

Se ha tratado de frenar la forma de extracción de los recursos para la sociedad
industrial y los acuerdos se quedan en compromisos que no se aplican
El
¿Qué hacen con la riqueza los países que estructuraron la economía a partir
del modelo neoliberal denominado globalización?

¿A cuánto asciende su producción?de
MontraProducto interno bruto

Tabla 3.- Producto Interno Bruto de 2006; países desarrollados; se incluye
México, país en vías de desarrollo.

(Miles de Alemania Canadá España Estados Francia Italia
Japón
Reino
México
mil ones
Unidos
Unido
de dólares
a precios
corrientes)

2006
2896.7
1275.0
1224.6
13246.6 2248.2
1850.9
4364.9
2373.6
840.0
Fecha de actualización: Lunes, 11 de Junio de 2007



¿Qué consecuencias ha generado la forma de producción de la sociedad
globalizada?

17
 

La forma de producción de la sociedad globalizada ha generado todos los
problemas que significan el cambio climático.

En el entorno de animales y plantas tenemos la pobreza mundial, que implica
carencia de alimentos y de derechos a la vida, como son: a la educación, a la
salud, a la vivienda y a un trabajo y salarios justos; todos estos factores es a lo
que se llama calidad de vida y debe de ser el desarrollo humano.

¿Qué resulatdos tenemos del desarrollo humano?

De acuerdo al Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD),
parte de la calidad de vida formada por la educación se encuentra así:


Desarrollo Humano.
http://www.rolandocordera.org.mx/esta_inter/privaciones.htm


Tabla 4.- Estimaciones de PNUD; países en vías de desarrollo.
Millones
de Analfabetismo Acceso
a Viven con un Viven con dos
habitantes
servicios
dólar diario
dólares
sanitarios
diarios
básicos
4,600
850 millones
2,400
1,200
2,800
millones
millones
millones
millones

Tabla 5.- Analfabetismo.
El Analfabetismo en Asia Meridional
África Subsahariana
55%
60%


18
 

En cuanto al hambre tenemos la información siguiente:
Al 26 de junio del 2007 somos 6,604,010,265 personas, de las cuales 850
millones están subalimentadas y 820 se encuentran en países en vías de
desarrollo. http://www.portalplanetasedna.com.ar/hambre_mundial.htm.
Según la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la
Alimentación, FAO, se produjo un aumento de 26 millones de personas
desnutridas, entre 1991 y 2003.

Pobreza y, con ella el hambre, como
consecuencia de la modificación del medio
ambiente.

Fig. 10.- Hay que llevar alimentos a muchas regiones del planeta.

En el Cercano Oriente y en el norte de Africa serán 36 millones en 2015, luego
de las 24 millones que hubo en 1990.
En la zona africana del sur del Sahara el informe de la FAO muestra que la
concentración del hambre en las zonas rurales, sin inversiones fuertes en los
aspectos agrícolas, no tendrá cambios.

19
 

De acuerdo a la FAO el hambre aumentará, vemos una relación inversa en
cuanto al crecimiento de la ciencia y la tecnología, desarrollada y aplicada por
el modelo de producción globalizador.
Analizando el producto interno bruto, PIB, presentado en el apéndice, vemos,
como también el mismo crece, de manera inversa, al hambre de muchas
naciones.
¿Qué estamos haciendo como sociedad con el amor y con lo humano?


La comprensión de nuestro ser humano se produce al
darnos cuenta que sólo tenemos el mundo que creamos
con el otro y que sólo el amor nos permite crear un
mundo en común con él. (Maturana y Varela, 2003).


Fig. 11.- El mundo que está desapareciendo.


20
 

Hemos visto que el amor en cualquiera de sus manifestaciones es crecimiento
y dentro del crecimiento significa: cambio, evolución, perfeccionamiento,
armonía, diferencias, procesos de maduración y aceptación; es lo que la
naturaleza nos enseña.
¿Qué está ocurriendo en la sociedad actual?
Escuchamos que los valores se están perdiendo, vemos el diálogo de sordos
en el Medio Oriente, las guerras no declaradas y realizadas por encima de los
organismos internacionales, el hambre en el mundo, el analfabetismo de
grandes grupos humanos, la falta de vivienda, de salud y de trabajo de una
parte de la humanidad y vemos también que mientras un pequeño grupo
dispone de más bienes otros carecen de lo más mínimo.
La situación anterior no es privativa de unos países y otros no; se da de la
misma manera en los industrializados, pero con mayor fuerza en los que no lo
son.
Vemos también la lucha de poder en las naciones y nos preguntamos, cada
vez menos seres humanos: qué pasa que desarrollamos más la ciencia y los
problemas sociales aumentan.
Los organismos que fueron creados para no tener una tercera Guerra Mundial
ya no cuentan con el poder que tenían, basta ver la situación de Irak y la forma
en que se atacó, por encima de la resolución de la ONU.
Vemos cómo la escala de violencia es mayor cada día.

¿Dónde está quedando lo humano?
La naturaleza cada día reclama con mayor fuerza la necesidad de su
recuperación; los grupos de poder, por el contrario cada día buscan formas
nuevas de apoderarse de los recursos, sin medir las consecuencias y han
ocasionado lo que ahora se denomina cambio climático.

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Qué nos ocurre que la socialización que hemos creado como cultura, ha dejado
la construcción de esa parte no programable de la especie humana, la parte
que se va construyendo como humana.
La naturaleza nos está dando la gran lección: tenemos que dejar de
considerarnos por encima de ella, tenemos que dejar de pensar que como
somos seres de razón, por esa facultad ya lo hacemos todo bien, tenemos que
pensar en amar nuestro entorno, el planeta en que vivimos, tenemos que
organizar la educación de manera tal que nos permita construir lo que nos hace
humanos.
Tenemos que usar todo el conocimiento que hemos alcanzado como cultura,
para el bienestar de todos.
Tenemos que estructurar modelos educativos que den valor a las ciencias de lo
social, en lugar de ver a las ciencias y al conocimiento como medio para el
poder.
Tenemos que gastar los recursos económicos de las naciones en las
necesidades humanas en lugar de guerras por el poder.
Tenemos que educar en el amor y tenemos que generar modelos educativos
que construyan lo humano; estamos todavía a tiempo, si queremos lo podemos
lograr.

BIBLIOGRAFÍA.


Capra, Fritjof (2005).
El Tao de la Física.
Editorial Sirio: España, 478 pp.

León Santander, Roberto (2005).
Ética y Valores I.
Editorial St: México, 246 pp.

22
 

Loza Ramos, Ismael (2006).
Ética y Vlores II.
Editorial St: México, 283 pp.

Maturana R. Francisco Varela (2003).
El Árbol del Conocimiento.
Lumen: Agentina, 172 pp.

Morin, Edgar (2003).
El Método
La Humanidad de la Humanidad.
Cátedra: Madrid, 342 pp.

Savater, Fernando (2003).
El Valor de Elegir.
Ariel: México, 193 pp.


Ferrater Mora, José (2004).
Diccionario de Filosofía.
Ariel: España, vol. I, II, III y IV, 3830 pp.


Desarrollo Humano.
http://www.rolandocordera.org.mx/esta_inter/privaciones.htm
29 - 6 -2007



Egar Morin
http://www.edgarmorin.org/,
10 ­ 6 - 2007



23
 

El hambre en el mundo.
http://www.portalplanetasedna.com.ar/hambre_mundial.htm
10 ­ 6 - 2007


Fritjof Capra.
http://www.muscaria.com/capra.htm,
10 ­ 6 - 2007


Ilya Prigogine.
http://www.infoamerica.org/teoria/prigogine1.htm
10 ­ 6 - 2007


INEGI
http://www.inegi.gob.mx/est/contenidos/espanol/rutinas/ept.asp?t=int02&c=578
29 - 6 -2007



Población Mundial.
http://es.wikipedia.org/wiki/Poblaci%C3%B3n_humana
10 ­ 6 - 2007











24
 

Apéndice.

Producto Interno Bruto de los países más desarrollados; se incluye México país
en vías de desarrollo.
Pr

oducto interno bruto trimestral, países seleccionados

(Miles de
millones de
dólares a
Estados
Reino
Alemania Canadá España
Francia Italia Japón a
México b
precios
Unidos
Unido
corrientes)
Periodo
1996
1 246.8
613.8
609.9
7 816.8 1 554.4
1 4 635.6
1
332.5
232.7
195.0
1997
1 104.7
637.5
561.6
8 304.3 1 406.1
1 4 258.6
1
401.2
166.7
328.5
1998
1 116.9
616.8
588.0
8 747.0 1 452.0
1 3 856.4
1
421.9
196.3
425.8
1999
2 143.6
661.2
617.9
9 268.4 1 455.9
1 4 368.7
1
481.2
180.5
467.1
2000
1 900.2
724.9
580.7
9 817.0 1 328.0
1 4 667.4
1
581.4
097.4
445.2
2001
1 891.0
715.4
609.1 10 128.0 1 339.8
1 4 095.5
1
622.1
117.3
435.6
2002
2 017.0
734.7
686.3 10 469.6 1 457.4
1 3 918.3
1
649.1
219.0
574.5
2003
2 439.5
865.9
883.1 10 960.8 1 799.9
1 4 229.1
1
639.1
507.2
814.6
2004
2 740.6
992.1 1 043.1 11 712.5 2 061.4
1 4 605.9
2
683.5
726.5
155.1
2005
2 786.9 1 134.8 1 126.1 12 455.8 2 136.4
1 4 548.6
2
767.7
769.6
229.1
2006
2 896.7 1 275.0 1 224.6 13 246.6 2 248.2
1 4 364.9
2
840.0
850.9
373.6

2005
I
731.0 1 086.5
289.4 12 173.2
557.1 460.7 4 760.3 571.1
713.5
II
701.5 1 090.4
281.4 12 346.1
536.6 446.5 4 658.2 565.6
757.8
III
683.9 1 157.2
279.1 12 573.5
525.5 435.2 4 515.6 547.4
762.9
IV
669.7 1 209.5
276.9 12 730.5
516.8 429.5 4 291.7 546.2
839.1
2006
I
682.1 1 238.7
285.0 13 008.4
529.9 435.2 4 324.9 552.2
832.1
II
721.8 1 285.5
303.0 13 197.3
561.9 462.3 4 426.3 582.8
850.5
III
740.2 1 295.4
314.3 13 322.6
573.6 471.6 4 354.2 609.9
816.3
IV
757.1 1 281.3
323.8 13 458.2
586.8 485.3 4 354.4 632.5
860.8
2007
I
787.8 1 276.5
334.3 13 613.0
600.9
ND 4 304.2 653.8
854.7
a
Producto Nacional Bruto.
b
Convertido a dólares utilizando el tipo de cambio promedio para solventar obligaciones en
moneda extranjera.
ND
No disponible.
FUENTE: OCDE. Banco de Datos.

FMI. Estadísticas Financieras Internacionales.

Para México: INEGI. Sistema de Cuentas Nacionales de México.

Banco de México. Indicadores Económicos.



Fecha de actualización: Lunes, 11 de Junio de 2007.

25
 

 
 
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