Artículo publicado en The Nation

Seminario sobre igualdad de género

Presentación en Estocolmo

Tributo al Embajador Elijah Onyeagba

Ponencia sobre tecnologías digitales

XVI CONFERENCIA INTERNACIONAL Ciencias sociales interdisciplinarias

Estudiantes y egresados de AIU ROMPI E N D O PARADIGMAS

XIV CONFERENCIA INTERNACIONAL Estudios globales

Honores

Reflexión social dentro de la educación, la ética y la investigación

Orlando Enar David Solarte | Maestría en Sociología | Parte 2/2

La investigación en educación aporta significativamente a la orientación de procesos de cambio y de mejoramiento de la calidad, en la medida que promueve nuevos valores y actitudes y propicia otros estilos y espacios en la construcción de relaciones entre el conocimiento, la sociedad y su entorno.

La investigación en educación tiene dos impactos centrales: 1. Permite producir conocimiento sobre la educación, al estudiar problemas, tales como los relacionados con la educabilidad del ser humano o los relacionados con la enseñabilidad de cada una de las ciencias y las disciplinas. 2. Propicia las condiciones necesarias para la formación de los propios docentes como investigadores y ello indudablemente es una condición básica para formar a los estudiantes en el ambiente de la investigación y el desarrollo científico. No puede la investigación tener impacto en la educación, si el maestro no está en capacidad de comprender su lenguaje o el que utiliza la misma ciencia para comunicarse y posibilitar la apropiación y transmisión de los resultados de la investigación científica y tecnológica. Debe ser una investigación que apoye la formación de los docentes, que permita al profesor producir conocimiento sobre su práctica y con base en ese conocimiento, transformarla. El más valioso impacto que puede arrojar la investigación en educación es el de educar a sus propios actores y el de contribuir, en consecuencia, a la transformación permanente de sus formas de pensar, sentir y actuar. Entendido así, “la educación es un fenómeno eminentemente social, tanto por su origen como por sus funciones, y presenta las dos características de los hechos sociales: la objetividad y el poder coercitivo. Es una realidad social susceptible de observación y, por tanto, de tratamiento científico”. (Acevedo, 1994, p.17.) Este análisis lleva impregnar dentro del campo educativo que educación y sociedad son por tanto dos corrientes humanistas que llevan al empoderamiento del conocimiento, el ser humano es educación, de igual forma el ser humano es sociedad. En este fenómeno social, el mundo se ha desenvuelto en una serie de procesos dentro de los cuales, la historia a través de un campo formal y coherente han hecho de la educación un pilar fundamental para la sociedad, diferentes teorías, paradigmas, escuelas, pensamientos… han desarrollado un potencial transformador, capaz de adaptarse a las nuevas situaciones y problemas del globo terráqueo.

El gran desarrollo que ha tenido en nuestro siglo el estudio de los procesos educativos, tanto los escolarizados como los informales, ha perfilado un espectro amplio de escuelas y corrientes teóricas, donde las raíces clásicas del pensamiento social han sido decisivas. Es así que en la educación como en el conjunto de las ciencias sociales, son principios fundamentales las líneas de reflexión propuestas por grandes pensadores de lo social como Emile Durkheim, Karl Marx o Max Weber. (Castillo, 2012, pág. 32) Los postulados de estos grandes pensadores de la Sociología, dejan ver que ella es la base de los estudios donde interviene el ser humano, y si hablamos de educación podemos afirmar que él es un punto relevante como ente pensante para acceder al conocimiento. Este contexto deja ver que, Sociedad y educación se encuentran íntimamente ligadas, de tal forma que se podrán observar y debatir las redefiniciones sociales e ideales colectivos actuales como intentos o luchas políticas académicas e ideológicas que tienen como fin el que se materialice el esfuerzo, el ideal propuesto y el cambio educativo. (Castillo, 2012, pág. 33)

Ubicándonos en la historia encontramos que Max Weber dentro de sus postulados, sitúa a la Sociología como una ciencia empírica, donde se equipara con la psicología y la antropología; para él, su centro específico está en el obrar social y es ahí donde encuentra el objetivo de la sociología como ciencia, a través de la interpretación de las relaciones sociales desde una perspectiva comprensiva, en este orden de ideas, ella debe ser cultural, es decir, se encuentra dentro de los fenómenos que se daban en los excluidos de la sociedad. Entender a la sociedad como un ámbito cultural, es comprender a la sociedad bajo el deber de la comprensión social, posición equidistante frente al positivismo de Augusto Comte. Por ello afirma que la Sociología es una ciencia cultural y no una ciencia natural, la sociedad es cambiante, no es rígida y parapléjica. La Sociología no se puede explicar bajo conceptos monolíticos, el ser humano vive en una sociedad heterogénea; no es lo mismo una sociedad Europea que una sociedad Americana, la idiosincrasia, la cultura, las costumbres, son totalmente diferentes; por eso cuando se habla de heterogeneidad, se afirma que existe un cambio y una transformación en el ser humano, los movimientos son continuos, de tal manera que “una de las tareas más esenciales de toda ciencia de la vida cultural humana es abrir la comprensión intelectual humana a las ideas por las que los hombres han luchado” (Weber, 1982, pág. 124) dentro de su hábitat natural ya sea, urbano o rural, lo importante es poseer la comprensión y la conciencia intelecual y desde allí luchar por una educación en pro de la diversidad cultural en medio de la sociedad. La comprensión intelectual en un primer paso se lleva a cabo desde la individualidad, sin embargo, para darle un matiz social se hace necesario que el otro intervenga, para que a partir de diferentes pensamientos se forme un solo conocimiento en pro de las necesidades intelectuales que funcionan en favor de una comunidad. En efecto, el significado de lo social Weber desde su análisis intelectual dentro de la Sociología lo entiende como lo ajustable entre las personas; por eso se afirma, existe una relación social “cuando varias personas ajustan recíprocamente su conducta entre sí con respecto al significado que le atribuyen y cuando este ajuste recíproco determina la forma que toma” (Weber, 1984. Pág. 45), para darle un significado colectivo y que ello apunte al desarrollo de lo que en verdad necesitan las personas que pertenecen a un grupo social.

Por su parte Durkheim en un sentido funcionalista, describe a la Sociología como la ciencia que abarca de manera holística las ciencias y sociedades humanas, en función de buscar dentro de ellas un equilibrio social, es decir, en una sociedad existe la heterogeneidad cada persona posee múltiples facetas tanto en la cultura, el medio donde habita, un pensamiento que la identifica, unas acciones que la hacen auténtica y diferente de las demás, así surge un proyecto totalizador que alcanza su mayor elongación a partir de la parte, el ser humano. Éste por su parte tiene una misión dentro de la sociedad y es la de asumir una responsabilidad en función de la integración del propio sistema social. Tal como se analiza el pensamiento de Durkheim, se encuentra que posee una afinidad con la teoría del Materialismo dialéctico de Carlos Marx, puesto que sus postulados se orientan a ver a la persona en la sociedad, no como un individuo aislado y solo, sino que por el contrario, ve a ese individuo como un ser colectivo unido a un todo por medio de la interacción algo que Durkheim llama solidaridad, que es la forma de cohesión e integración del individuo dentro de la sociedad. El ser social solamente puede llegar a formarse adecuando al individuo a la conciencia colectiva, en cuanto que esa conciencia representa una realidad diversa y superior a los individuos, que está ya constituida en el momento de su nacimiento y que se impone a ellos con autoridad. Esa fuerza de la conciencia colectiva es la más importante entre las diversas fuerzas que actúan sobre el individuo, el cual presenta entonces en su vida dos aspectos, una especie de dos seres que coexisten dentro de una misma realidad. (Durkheim, 1976, p. 23-24)

La experiencia de la conciencia colectiva, que hace que un individuo piense en el otro, para desde ahí coexistir en una misma realidad, es la preocupación que desde la Sociología se quiere proyect hacia la educación. En efecto, junto con Castillo, se puede afirmar que, educar significa colectividad, el profesor no se hace solo, él por su parte tiene un eco fundamental cuando sabe proyectar a través de la pedagogía un conocimiento hacia sus estudiantes, en este sentido, no podemos hablar de una conciencia singular, sino que por el contrario, la pluralidad, lo colectivo es la razón de ser del docente que enseña, siendo así, el docente necesita del estudiante y el estudiante necesita del docente, he ahí la conciencia colectiva. La educación es, pues, un hecho social susceptible de ser estudiado de forma objetiva o científica. (Castillo, 2012, pág. 43) En consecuencia, la educación es un itinerario que se ha trabajado desde siglos y muchos son los pensadores que le han dedicado tiempo a este segmento copulativo del saber, desde las antiguas escuelas griegas hasta las contemporáneas y post-modernas, han revisado su esbozo científico, para reflexionar entorno al fortísimo impacto que genera la educación dentro de la sociedad.

La educación ha variado infinitamente, según los tiempos y según los países. En las ciudades griegas y latinas la educación intentaba adiestrar al individuo para que se subordinase ciegamente a la colectividad, para que se convirtiera en una cosa de la sociedad. Hoy, la educación se esfuerza en hacer de ella una persona autónoma. En Atenas se procuraba formar espíritus delicados, sagaces, sutiles, apasionados de la medida y de la armonía, capaces de saborear la belleza y los gozos de la especulación pura. En Roma se deseaba ante todo que los muchachos se convirtieran en hombres de acción, apasionados por la gloria militar, diferentes a todo lo que se refería a las artes y a las letras. En la edad media la educación era sobre todo cristiana. En el renacimiento adquirió un carácter más laico y literario. Hoy la ciencia tiende a ocupar el puesto que ocupaba el arte en otros tiempos.

(Durkheim, 1976, p. 90) Conclusiones La obra de Weber, Durkheim y otros grandes pensadores en torno a la Sociología, han ejercido un notable influjo en la Educación del siglo XXI de cara a la exhaltación del conocimiento frente a una realidad constante del ser humano frente a su habitat individual y colectivo. Queda dicho que la Sociología de la Educación es un curso que aportó a desarrollar un cúmulo de acciones intelectuales que han dejado vestigio dentro de mi ser como educador, no soy una persona sola y anti-social, por el contrario, soy el fruto de una relación social del encuentro con el otro, donde los demás aprenden de mí y yo aprendo de los demás, soy un ser colectivo e integral dentro de ésa sociedad que necesita de mis aportes, apreciaciones y conocimientos, desde allí forjar eventos colectivos que vayan en pro de una realidad que busca el equilibrio y el bien por los demás.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS. Acevedo, Fernando (1994). Sociología de la Educación. Ed. FCE. México. • Castillo Romero Jorge (2012). Sociología de la Educación. Red Tercer Milenio. Primera edición. México • Durkheim, Emile (1976). Educación como Socialización. Ediciones Sígueme. Salamanca –España. • Erikson, E. (1968). Identidad, Juventud y Crisis. Editorial Paidós. Buenos Aires. • Garrido Margarita (2002). Educación Superior, Sociedad e investigación. Bogotá. • Weber, M. (1982): Ensayos sobre metodología sociológica. Amorrortu. Buenos Aires. • Weber, M. (1984): La acción social: Ensayos metodológicos. Península. Barcelona. • Zizek, S. (2008). En defensa de la intolerancia. Ediciones Sequitur. Madrid.

Más publicaciones de estudiantes: aiu.edu/spanish/StudentPublication.html

Vivir

Por Dr. Rosa Hilda Lora M. Asesora en AIU | rosa@aiu.ed

Vivir es una expresión tan corta. ¡Cuanto hay de significado dentro de ella! Estamos en un período de la Historia en que lo que escuchamos es lo opuesto a esta expresión. Lo grande de nuestro momento histórico es que tenemos que luchar por vivir. ¿Qué cosa es vivir? Hay quienes piensan que vivir es estar en el mundo y ese estar viene acompañado de tener todos los bienes posibles. Vivir para otros es comer todos los días y que pasen los años. El vivir es estar biológicamente. El concepto vivir encierra muchos significados: a) El vivir es desarrollar nuestras habilidades b) El vivir es buscar las oportunidades de crecimiento. c) El vivir es sentirnos felices por las metas que alcanzamos. d) El vivir es buscar nuevas metas. e) El vivir es resolver lo que aparentemente se convirtió en problema.

Más de uno dirá: eso es demasiado para decir que vivo, que estoy en este mundo. Hay quienes se gastan la vida y no supieron qué era vivir. Es muy triste llegar al final y tal vez en esos años finales darse cuenta de todo lo que dejaron pasar. Para muchos el vivir es ser feliz, se les puede preguntar qué cosa es ser feliz y no tienen una respuesta. Ante el momento histórico que estamos viviendo lo que sí les queda claro a muchos es lo que ocurre cuando no se tiene la vida. No sería mejor que nos quedara del virus que azota a la humanidad el aprendizaje de lo qué es la vida.

Si vivir es todo lo que acabamos de enumerar y se traduce en ser feliz parece ser que tenemos que tener muy en claro qué es ser feliz. La primera expresión de vivir como estar en el mundo, no es vivir; no nos hace felices porque para estar en el mundo hay que saber para dónde va la política, la economía, el movimiento social, la moral, para que los movimientos que ocurran no nos generen sorpresas. Por consiguiente estar en el mundo no es tan fácil. El tener todos los bienes tampoco es vivir porque junto a tener hay que vivir biológicamente. En ese vivir biológicamente hay que ocuparse de tener salud. Hay que ocuparse de comer lo que necesita el organismo y de saber la manera de hacerlo. Por consiguiente tenerlo todo no supone vivir sin pensar en nada. Comer todos los día también tiene su punto fuerte; hay que buscarse los alimentos adecuados y también en una sociedad del comercio, de la producción de bienes, para obtener los mismos hay que trabajar para comprarlos por lo que el comer bien no significa ponerse debajo de una palmera y esperar a que lleguen los alimentos. Vivir es estar bien biológicamente porque comemos lo adecuado y en las cantidades convenientes y para eso hay que investigar.

La cosa se complica cuando el vivir implica desarrollar nuestras habilidades. Nos guste o no para todo tenemos que buscar el conocimiento de. Si buscamos el conocimiento de nuestras habilidades y las desarrollamos todo nuestro ser y entorno comienzan a crecer en el sentido conveniente; eso será vivir porque caminamos en el sentido que nos hace sentir satisfechos, felices y por consiguiente sí estamos viviendo. Cuando buscamos el desarrollo de nuestras habilidades viene junto a ello ver claro nuestras oportunidades. Mis habilidades son las mías por lo que mis oportunidades son también las mías y entonces sí voy a encontrar el espacio para ser feliz; voy a encontrar el espacio para vivir.

Si me dedico a copiar lo que veo en otros no voy a poder hacer nada porque no tengo habilidades para eso. Si busco mis habilidades voy a tener muy claro la búsqueda de mis oportunidades y al realizar una labor que me deja satisfecho o satisfecha estoy viviendo. El vivir es estar, es estar para estar bien: biológica, social y mentalmente. Cuando logramos las etapas que hemos mencionado podemos decir que vivimos y con ese haber alcanzamos de forma más fácil resolver lo que se nos presente con algo de dificultad. Por lo que estamos describiendo vivir es más que estar ahí. Todos los aspectos que hemos mencionado constituyen lo que llamamos libertad. Como seres humanos nos sucede que no sabemos qué es vivir y cuando lo sabemos ya pasamos el tiempo para realizar las actividades que debimos ejecutar. Estamos ante un evento mundial que aparentemente sorprendió al mundo entero. No podemos dejar que los hechos nos venzan como seres humanos y como sociedad. Cada uno de nosotros en lugar de quejarnos de los gobiernos o de que aquella otra circunstancia generó lo que vivimos tenemos que buscar solución a lo que es la vida de cada uno.

¿Qué tengo que hacer en el medio que vivo para seguir adelante? Tengo que ver si tengo que establecer metas a largo plazo. Con lo que ahora obtengo, qué me es factible hacer? Lo que nunca debemos hacer es caer en las circunstancias. Podemos seguir teniendo el control de nuestras vidas. La ansiedad de muchas personas es la incertidumbre de lo que sucede. Esa incertidumbre es la que no nos puede ganar. Esa incertidumbre es la que genera tristeza y ansiedad. No puedo hacer esto o lo otro pero sí puedo hacer esto y aquello.

Otra cosa que no podemos hacer es esperar a cada día para ver qué va a suceder porque de esa forma se pierde el control de la vida. Tampoco podemos seguir pensando en el que ahora no puedo hacer esto y lo otro que hacía, hay que seguir construyendo un camino de lo que somos como seres humanos. Hay que buscar las metas a lograr y no caer en la angustia de vivir en el pasado. Hay que seguir construyendo nuestras vidas. Adelante, puedes buscar lo positivo de tu vida. Adelante, puedes construir con lo que tienes. Vivir es mucho más que estar ahí.

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