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Misiología

una perspectiva teológica-adventista

Érico Tadeo Xavier | Doctorado en Ciencias de la Religión | Parte 2/2

2 DIMENSIONES MISIOLÓ- GICAS EN ELLEN G. WHITE Una vez conceptuada la misión, cabe aclarar las bases bíblicas o teológicas que Elena White usó en sus escritos para tratar el tema de la misión y que fundamentan en gran parte la misiología adventista.

En los escritos de la autora se pueden distinguir por lo menos tres dimensiones teológicas de la misión confiada a la iglesia cristiana adventista: la dimensión soteriológica, la dimensión escatológica y la dimensión eclesiológica. 2.1 La dimensión soteriológica En cuanto a esa dimensión, que significa el estudio de la salvación humana, Elena de White asevera: A nuestro alrededor las almas perecen en sus pecados. Cada año miles y miles están muriendo sin Dios y sin esperanza de vida eterna. Las plagas y los juicios de Dios están haciendo su obra y las almas van a la ruina porque la luz de la verdad no tiene resplandecido en su camino.

Y, sin embargo, cuán pocos están preocupados por la condición de su prójimo. El mundo perece en la miseria, y sin embargo esto no llama la atención ni siquiera de aquellos que dicen creer las verdades más sublimes dadas alguna vez a los mortales. Dios requiere que su pueblo sea su mano ayudante para alcanzar a los que perecen, pero muchos se contentan con hacer nada. En declaraciones como ésta y otras similares, se plantea la responsabilidad por la salvación o la perdición eterna de los pecadores sobre la iglesia.

Más aún hay un énfasis en la idea de que cada individuo que integra la iglesia es personalmente responsable de la salvación o perdición de algunas almas: Cada uno fue distribuido su obra, y nadie puede sustituir a otro. Cada uno tiene una misión de admirable importancia, la cual no puede descuidar o pasar por alto, una vez que su cumplimiento envuelve el bien de alguna alma, y la negligencia de la misma, la ruina de una criatura por quien Cristo murió. ].]. Dios designó a sus hijos para dar luz a los demás, y si dejan de hacerlo, y almas se dejan en las tinieblas del error por su falta en hacer lo que podrían haber hecho si hubieran sido vivificados por el Espíritu Santo, serán entonces responsables a Dios.

Esta preocupación por las almas y su destino eterno nos recuerda a la de Pablo, que después de haber declarado que “todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo”, se pregunta: “¿Cómo, pues, invocar a aquel en quien no creyeron? ¿Y cómo creer en aquel de quien no oyeron? ¿Y cómo oir si no hay quien predice? ¿Y cómo predicarán si no se envían?” (Rm 10: 13-15). En estas cuatro preguntas el apóstol muestra la delicada tensión que existe entre una obra de salvación suficiente y completa porque es la obra divina de Cristo, y la necesidad de la mano de obra humana en dar a conocer esa misma salvación.

La escritora deja bien claro que la obra de la salvación es una acción divina, completa y suficiente. Pero también queda claro que el instrumento humano, por medio de la iglesia, constituye un papel importante en la actividad salvífica de Dios: En la obra de rescatar las almas perdidas que perecen, no es el hombre quien realiza la tarea de salvarlas; Dios es quien trabaja con él. Tanto Dios como el hombre actúan. “Sois coobre de Dios.” Tenemos que trabajar de métodos varios, y permitir que Dios actúe en nosotros para revelar la verdad y revelarlo a Él como Salvador que perdona el pecado. Y añade la autora, en lo que se refiere a aquellos que recibieron la verdad en sus corazones: En Su sabiduría el Señor pone a los que están buscando la verdad en contacto con sus semejantes que la conocen. Es plano del cielo que los que recibieron la luz la comuniquen a los que se hallan en tinieblas. La humanidad, sacando su eficiencia de la gran fuente de la sabiduría, se convierte en el instrumento, la agencia operadora por medio de la cual el evangelio ejerce su poder transformador sobre el espíritu y el corazón. La decisión de dar al instrumento humano una participación activa en la obra de salvación es un acto de elección que Dios mismo asume. Dios podría haber proclamado su verdad por medio de ángeles inmaculados; podría haber alcanzado su objetivo de salvar a los pecadores, sin la ayuda humana, pero “(...) a hombres y mujeres se le entregó la sagrada tarea de hacer conocidas las riquezas incomprensibles de Cristo. 3: 8”. La decisión que la Divinidad toma de incluir a la humanidad en la acción salvadora tiene al menos dos razones importantes. La primera tiene que ver con lo que podríamos llamar estrategia de la salvación. En su sabiduría, “Dios no escoge como Sus representantes entre los hombres ángeles que jamás cayeron, sino seres humanos, hombres de pasiones idénticas a las de aquellos a quienes buscan salvar”.

El elemento soteriológico produce gran motivación para la misión de la iglesia. Una verdad fortalece y unifica el concepto de misión. Las almas que podrían perecer sin Cristo debido a nuestra indolencia, y la idea de que podemos ser responsables ante Dios por la perdición eterna de esas almas es un elemento activador de la obra misionera del individuo y de la iglesia como un todo. En este caso, un concepto teológico como es la soteriología o la ciencia de la salvación, puede constituirse en un elemento motivador y activador de la misión de la iglesia, y, por consiguiente, un principio fundamental del crecimiento eclesiástico.

2.2 La dimensión escatológica El concepto de que el tiempo del segundo advenimiento tiene una relación directa con el cumplimiento de la misión por parte de la iglesia, tiene raíces bíblicas: “Y este evangelio del reino será predicado en todo el mundo, en testimonio a todas las gentes, y entonces vendrá el fin” (Mt 24:14). Este concepto fue usado frecuentemente por Elena White y nos sirve de alerta en lo que se refiere al cumplimiento de la misión. La causa de que la venida de Cristo ha sido predicha hace tanto tiempo, algunos concluyen que debe haber habido algún error [...] pero no tardará más que el tiempo que tome la tarea de presentar el mensaje a toda nación, lengua y lengua pueblo. ¿Olvidaremos los que pretendemos ser estudiantes de las profecías, que la tolerancia de Dios hacia los impíos es una parte del vasto y misericordioso plan por el cual Él está tratando de alcanzar la salvación de las almas?

En esa declaración, la autora no sólo relaciona el tiempo del advenimiento con la terminación de la predicación del evangelio, sino que también la aparente tardanza de la parousia con el mismo argumento usado por Pedro cuando dice que: “El Señor no retarda su promesa aunque algunos la tienen por tardía; pero es largo para con vosotros, no queriendo que algunos se pierdan, sino que todos vengan a arrepentirse” (II Pe 3: 9).

Un segundo concepto que la autora extrae de las declaraciones de Pedro es que cuanto más el ser humano se involucra en el cumplimiento de la misión, tanto más se apresura la venida del Señor. “Apresionados para la venida del día de Dios”, dice el apóstol (v.12). Elena White, entonces, interpreta la declaración en el sentido de que la humanidad, con nuestra obra misionera, debe adelantar la parousia: Es privilegio de todo cristiano, no sólo aguardar, sino incluso apresurar la venida de nuestro Señor Jesucristo. Si todos los que profesan su nombre estuvieran produciendo fruto para su gloria, cuán rápidamente se lanzó en todo el mundo la semilla del evangelio. Rápidamente maduraría la última mierda, y Cristo vendría a juntar el precioso grano.

En otra ocasión, exhortó: “Dando el evangelio al mundo, está en nuestro poder apresurar la vuelta de nuestro Señor. No nos basta con esperar, sino apresurar el día de Dios” (II P. 3:12). 2.3 La dimensión eclesiológica El tercer concepto teológico relacionado con la misión tiene que ver con el crecimiento y la expansión del cuerpo de Cristo: la iglesia. El libro de Hechos de los Apóstoles es básicamente un recuerdo acerca de la forma en que los discípulos y seguidores del Señor cumplían la Gran Comisión al establecer congregaciones a lo largo del imperio. En ese aspecto Pablo aparece como líder inigualable en el establecimiento de nuevas iglesias. Es innegable que dentro de la teología de Pablo, la eclesiología ocupó un lugar preponderante.

Los individuos son llamados por el evangelio y redimidos por la sangre de Cristo no para mantenerse aislados, sino para ser “conciudadanos de los santos y de la familia de Dios” como si fuera un edificio; en la iglesia todos son “juntos edificados para morada de Dios en Espíritu”, y asemejándose a un cuerpo, la iglesia tiene el propósito de que “crezcamos en todo, en el que es la cabeza, Cristo” (Ef. 2:19, 22) 4:15). La interpretación paulina de la Gran Comisión incluía, sin duda, el establecimiento de congregaciones, y la integración de los nuevos conversos como “miembros responsables de su cuerpo”.

En la interpretación de la Gran Comisión, Elena de White sigue los lineamientos de la teología y la práctica paulina. En un capítulo de su libro “Hechos de los Apóstoles”, dedicado a analizar la Gran Comisión, la autora utiliza una paráfrasis para colocar en los labios del cristiano las siguientes palabras: Viste que todos los que vinieron a mí confesando sus pecados, yo los recibí libremente. El que viene a Mí, de ninguna manera lo echaré fuera. A vosotros, mis discípulos, yo entrego este mensaje de misericordia. Ella debe ser dada tanto a judíos como a gentiles - primero a Israel, y entonces a todas las naciones, lenguas y pueblos. Todos los que creen deben ser congregados en una sola iglesia.

En cuanto a la importancia de la iglesia, resalta la autora, diciendo: “Los que se deciden por la verdad deben ser organizados en iglesias, y luego el predicador pasará adelante a otros campos igualmente”, concluyendo que: Los nuevos territorios deberán ser trabajados por hombres inspirados por el Espíritu Santo. Se deben establecer nuevas iglesias y nuevas congregaciones organizadas. En esta presente época deben haber representantes de la verdad presente en cada ciudad y en las más remotas partes de la Tierra. La Tierra toda debe ser iluminada con la gloria de la verdad de Dios. La luz debe resplandecer en todas las tierras y pueblos [...]. En la teología bíblica de la iglesia, puede notarse una delicada tensión en la relación de la iglesia y el mundo. La Iglesia es el redil donde las ovejas encuentran seguridad y protección (Jn 10); es la fortaleza de Dios, contra la cual ni siquiera las fuerzas del Hades pueden prevalecer (Mt 16:18). Pero al mismo tiempo es “la luz del mundo” y “la sal de la tierra que no se puede ocultar ni desvanecerse” (Mt 5: 13-16). Los individuos son llamados del mundo para constituirse en ciudadanos del reino de Dios (Ef. 2:19), pero al mismo tiempo son enviados al mundo como testigos de la salvación recibida (Jn 17: 11-18; Lc 24: 45-49;).

Estos dos elementos en tensión, la iglesia como refugio contra los males del mundo, y la iglesia como canal de salvación para el mundo, han producido altos y bajos en la historia de la misión cristiana. Cuando la iglesia se encerró en sí misma, buscando protección y seguridad, su misión cristiana disminuyó y, en ocasiones, se detuvo. Al contrario, cuando la iglesia fortaleció el concepto de testimonio al mundo, la misión cristiana se expandió y alcanzó a nuevas regiones y pueblos. En términos teológicos, se denominaría tensión entre la koinonia y el kerygma, la comunión y la proclamación.

Ambos son honestos objetivos de la iglesia; pero la misión cristiana al mundo requiere un constante fortalecimiento de la última. Sin la proclamación, la comunión se vuelve egocéntrica e infructuosa. En los escritos de Elena White se nota una clara preocupación por buscar el equilibrio entre ambos aspectos. Tanto en las declaraciones dirigidas al individuo como a la iglesia, la idea de recibir de la fuente de vida a través de la comunión, y la idea de compartir lo recibido a través de la proclamación, están indeleblemente unidas: Todo verdadero discípulo nace en el reino de Dios como misionero.

El que bebe del agua viva, se hace fuente de vida. El depositario se convierte en donante. La gracia de Cristo en el alma es una vertiente en el desierto, fluyendo hacia el refrigerio de todos, y haciendo a los que están a punto de perecer, ansiosos de beber del agua de la vida. Y reafirma el importante papel que desempeñan tanto el individuo como la iglesia para buscar el equilibrio entre la comunión y la proclamación: Dios requiere que su pueblo brille como luces en el mundo. No es sólo de los ministros que eso se exige, sino de todo el discípulo de Cristo. Su conversación debe ser celestial. Y mientras gozan de comunión con Dios, desearán comunicarse con sus semejantes, para expresar, por palabras y actos, el amor de Dios que les anima el corazón. De esa manera serán luces en el mundo, y la luz transmitida por medio de ellos no se extinguirá, ni se les quitará. La iglesia así cumple su doble función de koinonia y kerygma. El alma encuentra en la iglesia consuelo, fortaleza e inspiración a través de la comunión, que a su vez se transforma en un canal de gracia, esperanza y salvación a través de la proclamación. Una no es completa sin la otra porque:

La iglesia es el instrumento señalado por Dios para la salvación de los hombres. Fue organizada para servir, y su misión es llevar el evangelio al mundo. Desde el principio ha sido plan de Dios que a través de su iglesia sea reflejada para el mundo su plenitud y suficiencia. A los miembros de la iglesia, a quienes él llamó de las tinieblas a su maravillosa luz, corresponde a manifestar su gloria. La iglesia es la depositaria de las riquezas de la gracia de Cristo; y por la iglesia será a su tiempo manifiesta, incluso a los “principados y potestades en los Cielos” (Ef. 3:10), la final y amplia demostración del amor de Dios. En vista de lo expuesto, la iglesia tiene la misión de desarrollar estas tres dimensiones con el fin de cumplir el propósito ordenado por Cristo, de proclamar el mensaje de la salvación, unir a los creyentes en comunión con Cristo como un cuerpo, y expandir el Reino de Dios aguardando el breve retorno de Nuestro Señor Jesucristo.

CONSIDERACIONES FINALES La misiología adventista está fundamentada esencialmente en el propio ordenamiento de Cristo, cuya misión encomendó a sus discípulos ya la iglesia cristiana para proclamar el Evangelio y expandir el Reino de Dios en la Tierra, preparando así el camino para el segundo advenimiento de Cristo.

En esta perspectiva, la Iglesia Adventista del Séptimo Día tiene como misión y teología llevar a todo el mundo el conocimiento de la Palabra de Dios, del Evangelio de la Paz y de la breve vuelta de Jesús, como fiel depositaria de la gracia de Cristo, siendo, por lo tanto, instrumento al servicio de Cristo para la salvación de los hombres. Como iglesia, se preocupa en conciliar a sus miembros, como familia de Cristo, para que sean edificados y obtengan el conocimiento de la verdad, para ser discípulos misioneros.

Cada adventista corresponde a la misión de llevar el Evangelio de Cristo, preocupándose en predicar la Palabra de Dios y anunciar el advenimiento de Cristo, contribuyendo con la obra divina de salvación. La misión de todos, como iglesia, es llevar el Evangelio de la Salvación a todo el mundo, alcanzando hasta los confines de la Tierra para expandir el Reino de Dios y apresurar el Día del Señor De esta manera, el crecimiento de la iglesia adventista está pautado no sólo en el valor cuantitativo, en el establecimiento de iglesias o en la formalidad del número de bautismos, pero, principalmente y esencialmente, en el valor cualitativo de la misión de expandir el Reino de Dios para promover la breve vuelta de nuestro Señor Jesucristo, fundamento principal de la teología adventista. Fin

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Más publicaciones de estudiantes: aiu.edu/spanish/StudentPublication.html

Carl Sagan y nuestro pequeño planeta

Por Dr. Rosa Hilda Lora M. Asesora en AIU | [email protected]

Carl Sagan, astrofísico, cosmólogo y divulgador de la ciencia. Fue profesor en la universidad de Harvard. También fue consejero de la NASA recibiendo los premios de la misma por Méritos Científicos Excepcionales, por dos veces, y por Servicio Público Distinguido.

La NASA le distinguió con el Premio Apollo Achievement. La sociedad Norteamericana de Astronáutica le concedió el premio John F. Kennedy y la Academia Nacional de Ciencias le otorgó la más alta distinción: la medalla del Bienestar Público. Recibió también el premio Pulitzer.

En la Universidad de Cornell fue director del Laboratorio de Estudios Planetarios. Publicó más de 20 obras. Se refiere a nuestro planeta como el punto azul pálido. Ese punto azul pálido es motivado por la fotografía de la Tierra desde el Voyager I, a una distancia de 6,000 millones de km. La fotografía se tomó el 14 de febrero de 1990. El siguiente texto lo recitó en la Universidad de Cornell por primera vez y aparece en el libro que escribió “El punto azul pálido, una visión del futuro humano en el espacio” publicado en 1994. Y dice:

“Mira ese punto. Eso es aquí. Eso es nuestro hogar. Eso somos nosotros. En él, todos los que amas, todos los que conoces, todos de los que alguna vez escuchaste, cada ser humano que ha existido, vivió su vida. La suma de todas nuestras alegrías y sufrimientos, miles de religiones seguras de sí mismas, ideologías y doctrinas económicas, cada cazador y recolector, cada héroe y cobarde, cada creador y destructor de civilizaciones, cada rey y campesino, cada joven pareja enamorada, cada madre y padre, niño esperanzado, inventor y explorador, cada maestro de la moral, cada político corrupto, cada “superestrella”, cada “líder supremo”, cada santo y pecador en la historia de nuestra especie, vivió ahí –en una mota de polvo suspendida en un rayo de sol.

La Tierra es un escenario muy pequeño en la vasta arena cósmica. Piensa en los ríos de sangre vertida por todos esos generales y emperadores, para que en su gloria y triunfo, pudieran convertirse en amos momentáneos de una fracción de un punto. Piensa en las interminables crueldades cometidas por los habitantes de una esquina del punto sobre los apenas distinguibles habitantes de alguna otra esquina. Cuán frecuentes sus malentendidos, cuán ávidos están de matarse los unos a los otros, cómo de fervientes son sus odios. Nuestras posturas, nuestra importancia imaginaria, la ilusión de que ocupamos una posición privilegiada en el Universo... es desafiada por este punto de luz pálida. Nuestro planeta es una solitaria mancha en la gran y envolvente penumbra cósmica. En nuestra oscuridad —en toda esta vastedad—, no hay ni un indicio de que vaya a llegar ayuda desde algún otro lugar para salvarnos de nosotros mismos. La Tierra es el único mundo conocido hasta ahora que alberga vida. No hay ningún otro lugar, al menos en el futuro próximo, al cual nuestra especie pudiera migrar. Visitar, sí. Asentarnos, aún no. Nos guste o no, por el momento la Tierra es donde tenemos que quedarnos. Se ha dicho que la astronomía es una formadora de humildad y carácter. Tal vez no hay mejor demostración de la locura de los conceptos humanos que esta distante imagen de nuestro minúsculo mundo.

Para mí, subraya nuestra responsabilidad de tratarnos mejor los unos a los otros, y de preservar y querer ese punto azul pálido, el único hogar que siempre hemos conocido”. (Sagan, 1994).

Podríamos decir que es un poema maravilloso, pero la maravilla es lo que nuestro planeta significa en nuestras vidas. Sagan nos dice que en ese pequeño punto azul se realizan y se han realizado tantas actividades que cualquiera diría que es un enorme astro y resulta que no es así: somos un punto azul en el espacio. Lo que nos deja este maravilloso escrito, más bien diríamos maravilloso poema, a lo que como seres humanos somos, es el mundo que construimos. Ese mundo construido en un espacio tan pequeño es grande por lo que hacemos. La grandeza de nuestro mundo es la grandeza de nuestras acciones. Sagan ve también las cosas no muy buenas que hacemos. Este poema nos debe hacer reflexionar sobre lo mucho que como seres humanos podemos hacer; construir un mundo tan grande como queramos, construir el mundo que parece ser necesitamos. Vivimos en un mundo donde la comunicación de los hechos es al instante y vemos y escuchamos eventos y noticias no muy buenas. Con la grandeza que tenemos lo que debemos hacer es construir un mundo cada vez mejor por todo lo que como seres humanos vemos podemos hacer.

¿Tú, qué piensas hacer para que este punto azul pálido sea cada vez mejor para ti? ¿Tú, qué piensas hacer para que este punto azul pálido sea cada vez mejor para los otros? ¿Estudias para tener calidad de vida? ¿Estudias para construir una vida feliz para ti y los tuyos? ¿Piensas en tu trabajo como la oportunidad de aportar algo a la sociedad? ¿Piensas en tu comunidad como el espacio en el cual tienes que hacer algo para una vida mejor para todos?

En ese pequeñísimo punto azul pálido suspendido en el espacio es nuestra vida y tenemos que hacer de él un punto mayor en nuestras mentes aunque sea tan pequeño en la realidad. Nunca olvides lo pequeño que somos en el espacio pero lo grande que con nuestro diario vivir podemos hacer nuestro “punto azul pálido”.

BIBLIOGRAFÍA. Sagan, Carl (2003). El Punto azul Pálido, una visión del futuro humano en el espacio. México: Planeta. Recuperado de: https://lasteologias.files.wordpress.com/2008/06/sagan-carl-unpunto- azul-palido-una-vision-del-futuro-humano-en-el-espacio.pdf

Primera conferencia virtual de AIU

LLEVADA A CABO EL MES DE OCTUBRE

Edward Lambert | Coordinador Académico de AIU

Grandes noticias para los miembros de nuestra comunidad AIU. En octubre pasado ofrecimos nuestra primera conferencia virtual llamada “Educación en el siglo XXI”

Fecha: Miércoles 16 de octubre. Hora: De 9 am a 7 pm. (tiempo este EUA) Tema: Educación en el siglo XXI. https://aiuwebinars.clickmeeting.com/ aiu-conferencia-de-la-educacion-del-siglo-21 Coordinador de la conferencia:
Dr. Edward Lambert

PROGRAMA
9:00 am Dr. Jack Rosenzweig Introducción

9:15 am Miguel Angel González Cernuda Conocimiento aplicado: la ventaja competitiva en el mundo digital

10:00 am Pascual Núñez Internet rompe paradigmas y fronteras idiomáticas

11:00 am Ana María Torres Hernández Desarrollo sostenible desde la construcción de un territorio social y solidario

12:00 pm Maria Laura Gianfri Del pensamiento convergente al pensamiento divergente

1:00 pm Fernando Antonio Espinar La Torre Ética aplicada en la educación superior

2:00 pm Rosa Linda Gutiérrez Crisis vitales: propuestas de gestión y superación

3:00 pm Hernando Murillo Gómez ¿Qué enseñar en la sociedad del conocimiento?

4:00 pm Pedro de León Rivera Vida profesional con éxito

5:00 pm José Rubén Aguilar Sánchez Análisis de los esfuerzos de torsión en Rugo: interferencia a través del método de elementos finitos

6:00 pm Dr. Franklin Valcin Conclusión

En caso de estar interesado en alguno de estos temas, puedes contactar a tu tutor para obtener más información.

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